Смотри, ведь даже истории о «жизни богов» и мессий, сотворённые «тёмными», слишком одна на другую похожи, вплоть до подробностей, начиная с их рождения и до самой смерти. Это чтобы человека не беспокоило «новое», чтобы его всегда окружало «привычное и знакомое». Когда-то, когда я был таким, как ты — убеждённым, истинным Воином — эти «истории» поражали меня открытой ложью и скупостью разнообразия мысли их «создающих». Я считал это великой ошибкой «тёмных»… Но теперь давно уже понял, что именно такими они создавались умышленно. И это по-настоящему было гениальным… Думающие Тёмные слишком хорошо знают природу «ведомого» человека и поэтому совершенно уверены в том, что Человек всегда с готовностью пойдёт за тем, кто похож на уже известное ему, но будет сильно сопротивляться и тяжело примет того, кто окажется для него новым и заставит мыслить.
Поэтому-то, наверное, люди всё ещё слепо идут за «похожими» Богами, Изидора, не сомневаясь и не думая, не утруждая задать себе хотя бы один вопрос…
Мгер (от пехл. Mihr, Митра), в армянской мифологии бог небесного света и солнца, сын Арамазда.
В древней Армении М. были посвящены храм в Багааридже (на территории современной Турции), жертвенникМхери дур («дверь Мхера», от пехл. Der—i Mihr) в горах близ города Ван, а также, по—видимому, и храм в Гарни(1 в. н. э.). Следы почитания М. обнаруживаются: в древнеармянском календаре в названиях восьмого дня каждого месяца — михр, седьмого месяца (февраль) — мехекан; в армянской ономастике (включая топонимику) — более 150 наименований производны от имени М. Влияние культа М. после распространения христианствапроявилось в армянских духовных песнях (шараканы), сложившихся в 5—8 вв. В них Христос отождествляетсяс божеством света, его называют «свет», «творец света», «излияние света», «солнце правды», «мысленныйсвет», «солнечный свет», «источник света».
В трансформированном виде образ М. перешёл в эпос «Сасна црер», где вместо единого М. выступают МгерСтарший (дед) и Мгер Младший (внук). Мгер Старший, сын Санасара и Дехцун, дочери царя каджей,- исполин, наделённый богатырской силой. Подобно Митре, Мгер совершает ряд подвигов. Он вступает в бой счудовищным львом, преградившим дорогу, по которой в Сасун доставляли хлеб; руками он раздирает льва начасти (отсюда его прозвище «львораздиратель»), после этого жители Сасуна получили хлеб в изобилии. Мгеродолевает дэвов; убив чёрного быка (символ тьмы и преисподней) и лишив тем самым главного Белого дэвамагической силы, Мгер сражает его в битве.
Мгер Младший, сын Давида и Хандут—хатун, проводит жизнь в странствиях, в постоянной борьбе снесправедливостью, со злыми силами. Он побеждает дэва Купа, старуху—людоедку, иноземные полчища, угрожавшие Са—суну; спасает город Джезиру от наводнения, сбросив утёс в протекавшую через него реку итем самым разделив её на два рукава. Встретив возвращающегося в Сасун Давида, Мгер, не ведая, что этоего отец, вступает с ним в единоборство и валит его наземь (вариант: отца и сына разнимает ГабриелХрештак). Опозоренный Давид проклинает сына: он обрекает его на бессмертие и бездетность.
Мгер оказался не в силах истребить несправедливость в мире; его больше не держит земля: Мгер и его конь(Куркик Джалали) вязнут в земле. Мгер идёт за решением своей судьбы к могилам родителей. Он слышит ихголоса, предлагающие ему удалиться в скалу и ждать изменения мира. Согласно варианту, путь к скале Мгерууказывает вещий ворон (аграв), поэтому скала получила название Аграва—кар («воронова скала»). От ударамеча Мгера скала разверзлась и приняла его вместе с конём. Один раз или дважды в год (вариант: в каждуюсубботу) Мгер выходит из скалы и пробует, не окрепла ли земля. Убедившись, что по—прежнему она невыдерживает его тяжести, Мгер возвращается в скалу. Одному пастуху, увидевшему Мгера в приоткрывшейсяскале, он сказал, что совсем оставит скалу, когда разрушится старый и будет создан справедливый мир, когдапшеничное зерно будет крупнее ореха, а ячменное — больше ягоды шиповника. Согласно отдельным версиямсказаний, в скале, в которой пребывает Мгер, горит вечная свеча (или лампада), вращается чархи—фалак(«колесо судьбы»); когда колесо остановится, Мгер выйдет из скалы и разрушит несправедливый мир. Существует вариант мифа, по которому Мгер Младший оказывается по воле верховного божестваприкованным к скале и ворон клюёт его почки. Этот мотив возник, по—видимому, под влиянием представленийо богоборцах, об Артавазде, прикованном цепями в пещере, с которым древнеармянская мифологиясвязывала спасение мира. Образ Мгера нашёл отражение в эпической поэме А. Исаакяна «Мгер из Сасуна» (1919).
Лит.: Абегян М.. История древне—армянской литературы, [пер. с арм.], Ер., 1975; Ор6еди И. А., Армянскийгероический эпос, Ер., 1956.
С. Б. Арутюнян.
