Монархи мудрые, таланты одобряя
И трудолюбию путь всюду открывая,
Сынов Армении склонились охранять,
И их усердие наградами венчать.
Сколь пользы и услуг Россия в них сретала,
Какой дух ревности в их сердце обретала…
С. Митропольский. Поэма «Мысли об Армении», 1813 год [1]

В одной из московских летописей 1390 г. есть упоминание о том, что в подворье «Авраама, некоего ерменина» случился пожар, распространившийся на «посад за городом». Город тогда находился внутри кремлевских стен, а загородным посадом считался район Китай-города.

На основании этого свидетельства принято говорить и писать о существовании с XIV в. армянской общины в Москве.

Но есть основания полагать, что как Москва, несомненно, старше своей официальной даты рождения, так и армянская община Москвы старше шести столетий своего официального существования.

Так, имеется представление, основанное на анализе средневековых источников, собранных в Матенадаране, что «у армян в Москве была церковь еще с конца XIV в.; следовательно, организованная армянская колония существовала гораздо раньше, чем было принято думать» [2]. Эта первая армянская церковь предположительно находилась между Ильинкой и Варваркой.

Вообще считается, что расселение армян на территории России началось в X-XI вв. и было связано с Киевской Русью. В XII-XIII столетиях армяне поселялись в Крыму и в Поволжье. В XIV в. возникают армянские поселения в Подолии, в Бессарабии, а затем и в центральной и северной частях России [3]. Н.М. Карамзин писал: «В развалинах города Болгарского, в 90 верстах от Казани и в 9 от Волги, нашлись армянские надписи XII века: вероятно, что армяне издавна славны купечеством, выменивали там русские меха и кожи на товары персидские и другие» [4].

В те времена Волгу даже называли «армянской дорогой» [5]. Недавняя археологическая находка в Рязани – блюдце с армянской надписью, датируемое концом XII – началом XIII вв., является косвенным, но важным свидетельством «присутствия армян в Подмосковном регионе в XII-XIII веках. Ученые не отвергают, что в эти времена в Старой Рязани могло существовать постоянное армянское поселение. Косвенным подтверждением этого является тот факт, что в Куликовской битве в рядах русского войска сражался и армянский отряд, причем известно, что он не был наемным» [6]. Г.А. Мартиросян, наряду с другими известными исследователями истории Рязани, полагает, что Старая Рязань была важным перевалочным пунктом в торговле Востока с Москвой.

Таким образом, есть основания полагать, что армяне в Москве могли появляться еще в XII-XIII вв.

С тех пор в Москве постоянно существует армянская община. Наша духовная, культурная, экономическая и общественная жизнь никогда там не прерывалась. По первой, однодневной московской переписи 1871 г. доля армянского населения в Москве составляла 0,15% (902 человека) [7]. Перепись 1897 г. зафиксировала в Москве наличие двухтысячной армянской общины. С конца XIX в. начинается стремительный рост численности армянского населения Москвы. Переписи 1939 и 1959 гг. дают следующие цифры: 12,5 и 24 тыс. армян соответственно. По этой официальной статистике в 1989 г. нас в Москве было 44 тыс. Если с этими цифрами советской статистики можно в какой-то степени согласиться, то численность армянского населения Москвы по переписи 2002 г. – 125 тыс. армян [8] и переписи 2010 г. – уменьшение численности армянского населения до 106466 чел.! [9] подлежит обсуждению.

Для большей наглядности эти данные представлены в виде таблицы.

Таблица 1 Численность армянского населения Москвы [7, 8,10]

По данным последней советской переписи 1989 г. в Москве числилось 44 тыс. армян. Но еще в далеком 1965 г. автору этих строк, армянину из Еревана, приехавшему учиться в Москву, первый же коренной москвич-армянин, с которым он познакомился у армянской церкви, сказал: «Армян здесь не менее 100 тысяч». Наверняка, так оно и было. Ведь мы были приучены к тому, что советская статистика во многом, а уж в национальном вопросе, всегда лукавила… С тех пор я научился не верить данным советской демографической науки. Основания для этого были и есть. Об этом убедительно писали в своей статье «Лукавая цифра» известный публицист В. Селюнин и видный экономист Г. Ханин [9]. В ней давалась убедительная оценка преднамеренных искажений советской, можно сказать, сталинской статистики.

Москва за последние два десятилетия на глазах коренных москвичей и старожилов, к которым я отношусь (47 лет живу в Москве) стремительно превратилась в настоящий мегаполис. В нее хлынул колоссальный поток иммигрантов самых разных национальностей. В ней на глаз стало намного больше и армян, и азербайджанцев, и грузин, северокавказцев и т.д. Априори можно утверждать, что в Москве произошли явные сдвиги в этническом составе населения.

Достаточно взглянуть на таблицу национального состава Москвы по данным двух последних всероссийских переписей, чтобы убедиться – они несостоятельные.

Таблица 2. Национальный состав населения Москвы, согласно переписи 2002 г. и Всероссийской переписи населения 2010 г. [10]

Уменьшение доли основных национальных меньшинств и увеличение доли русского народа фантастически отличаются (и так кажется не только автору этих строк) от настоящей картины. От этих официальных данных разительно отличаются оценки, дающиеся в российских и армянских средствах массовой информации. Принято считать, что в Москве проживает от 500 до 700 тыс. наших соотечественников или даже 1 млн [11]. Да и по общей численности армянского населения России тоже официальные цифры существенно отличаются от приводимых в СМИ данных: 1,18 млн против 2-2,5 млн. Откуда берутся такие цифры?

Можно предположить, что в переписях в новой России цифры в какой-то степени оказались лукавыми. И они вместе с очевидными объективными трудностями охвата населения привели к этим весьма спорным результатам.

В журнале российского бизнеса «РБК» я вышел на статью «Московское гетто» [12]. В ней со ссылкой на какие-то сверхсекретные государственные источники приводятся любопытные цифры. Не буду полностью приводить их, естественно, не ручаясь за их достоверность. Ограничусь двумя: население Москвы в 2007 г. превысило 12 млн. А армян, в частности, 5%, т.е. 600 тыс. Эта цифра хорошо укладывается в приводимые в разных СМИ рамки 500-700 тыс. А еще следует учесть и армянское население ближнего Подмосковья…

Итак, не менее 900 человек в 1871 г. до 600 тыс. и больше в 2010 году!

Такая концентрация армянского населения предполагает должную активность армянской общинной жизни.

К 1871 г., когда армян в Москве было всего 902 человека, уже существовали атрибуты полноценной общинной жизни. Функционировали три церкви: Сурб Хач, Сурб Арутюн, Сурб Мариам Аствацацин, Касперовский приют для бедных армян. Более полувека существовал Лазаревский институт восточных языков. Осенью 1914 г. был создан Московский армянский комитет с задачей помощи армянским беженцам. В начале XX в. существовали армянские студенческие землячества, Московский армянский музыкальный коллектив, Московское хоровое общество. С 1858 по 1864 г. выходил в свет знаменитый журнал «Юсисапайл» Степаноса Назарянца. М. Мсерянц в 1858-1862 гг. издавал периодический литературный сборник «Чраках» («Перлы») и вместе с сыном, З. Мсерянцем – газету «Амбавабер Русио» («Вестник России») в 1861-1864 гг. В целом в Москве с середины XIX в. до начала советской эпохи выходило 14 периодических изданий. Для сравнения в Санкт-Петербурге – 7, в Новой Нахичевани – 8 [13]. Последним был общественно-политический и литературный иллюстрированный еженедельник «Армянский вестник» на русском языке. Издавался с января 1916 по апрель 1918 г.

Москва значит слишком многое в армянской судьбе [14]. И это не преувеличение. Ей принадлежала и принадлежит особая роль в развитии культуры – литературы, науки, искусства армянского народа, в формировании политической ориентации армянского национально-освободительного движения. Москва – один из центров армянского просвещения, культуры, науки. Сюда приезжала, приезжает и будет приезжать для получения высшего образования, для занятий наукой армянская молодежь, и не только из Армении. В Москве жили и творили выдающиеся сыны как армянского народа, так и России – друзья армянской культуры. Выдающимся событием стало издание в 1916 г., в разгар геноцида армян в Османской империи, антологии «Поэзия Армении с древнейших времен до наших дней» под редакцией В.Я. Брюсова.

Бурный расцвет армянской культуры, науки, других сфер деятельности народа в советский период происходил как в Армении, так и в пределах всего великого государства и, особенно, в Москве. Здесь и сейчас сосредоточен значительный интеллектуальный потенциал армянского народа: ученые, художники, композиторы, научно-техническая интеллигенция, предприниматели. Армян по-прежнему можно встретить во всех сферах жизнедеятельности великого города.

В Москве имеется немало названий, символизирующих многовековое присутствие в ней армян. Вот они: Армянский переулок; Армянское Ваганьковское кладбище; Церковь Сурб Арутюн (Святой Крест); знаменитый театр Вахтангова, московский драматический театр им. Рубена Симонова, московский драматический театр под руководством Армена Джигарханяна, гостиница «Арарат», магазин «Армения»; дом нефтепромышленника Манташева (ул. Скаковая, д. 2); Мануков переулок, где в XVIII в. находились домовладения деда А.В. Суворова по материнской линии – Феодосия Семеновича Манукова (ныне – Серебряный переулок), Ананьев переулок; улицы Люсиновская; Ереванская; Севанская; Алабяна, Баграмяна, Арама Хачатуряна, академика Коштоянца, Лианозовский проезд, площадь Туманяна; пл. маршала Бабаджаняна, кинотеатр «Ереван»; Лианозово; Джамгаровские пруды и др.

Армянский переулок не случайно назван первым. С ним в большой степени связана история появления и расселения армян в Москве [15, 16].

Московская армянская община и армянская общинная жизнь Москвы. Эти привычно связанные веками понятия были «разведены» советским государством. Общинная жизнь армян и других национальных меньшинств в советское время фактически отсутствовала. Ее заменяли «дружба народов», декады искусств национальных республик, по сталинскому определению «национальных по форме, социалистических по содержанию». Постепенное ухудшение «социалистического» привело к усилению «национального», его переходу в националистическое. А в брежневскую эпоху появилась еще и «новая историческая общность людей – советский народ».

Все многообразие армянской общинной жизни в советское время свелось к функционированию в здании Лазаревского института Дома культуры Советской Армении, просуществовавшего с 1921 г. по 1953 г. При Доме работали хореографический и музыкальный коллективы, Армянская государственная драматическая студия.

Конечно, общинная жизнь армян и других национальных меньшинств могла возродиться и возродилась, начиная с конца 80-х гг., когда в Советском Союзе появились соответствующие общественно-политические и правовые основания. Но то трагическое, что случилось с нами более 24 года назад, вынудило нас – армян, зажить новой, общественной, в том числе и общинной жизнью. Перефразируя крылатую фразу, приписываемую Достоевскому, а некоторыми – Тургеневу и нигде не зафиксированную документально: «Вся русская литература вышла из гоголевской “Шинели”«, можно утверждать, что армянская общинная жизнь в новой России вышла из карабахской «шинели» в 1988 г.

Первой общественной организацией московских армян в 1988 г. стал комитет «Карабах». Потом начали возникать в течение 1988-1989 гг. организации «Барев дзез», «Юсисапайл», МЦАК-Маштоц, затем, в 1989 г. появилось общество МАКО. Все эти организации, к сожалению, появившись, очень быстро исчезали. В ноябре 1991 г. в обстановке большого энтузиазма была создана массовая организация «Московская армянская община». В начале 1993 г. она перерегистрировалась под названием «Армянская община Москвы». Это была массовая организация московских армян с фиксированным членством; в нее входили около 1600 соотечественников с их семействами. «Армянская община Москвы» просуществовала до середины 1999 г.

В нашу задачу не входит описание в деталях раннего периода армянской общинной жизни в Москве. Но именно с 90-х гг. началась деятельность существующих и поныне «старожилов» армянской общинной жизни в Москве: «Русско-армянское содружество», «Московская армянская община», культурно-просветительское общество «Арарат». В 2000 г. был создан Союз армян России. Позже появился «Клуб друзей Арцаха», «Землячество западных армян» и другие армянские структуры. Два года назад был создан Форум армянских общественных организаций, так называемая информационная площадка, позволявшая обмениваться информацией и согласовывать свою деятельность [17]. В настоящее время в него входят более 30 организаций Москвы и Подмосковья разного типа, масштаба, с разными задачами и возможностями для их реализации: общественные организации, молодежные союзы, землячества (например, объединения выходцев из разных районов Арцаха, Армении), образовательные структуры, пресса, нотариальные конторы, театр и т.д.

Сейчас в Москве выходят газеты «Ноев ковчег», «Армянская церковь», «Собеседник Армении», а также журнал «Армения и мир». Формально все неплохо: идет культурно-просветительская работа, статус столичной общины позволяет, например, духовно и материально поддержать Арцах и т.д.

Создание условий для обучения детей и молодежи армянскому языку – это наиболее сложная проблема армянской общины Москвы. Образовательные очаги единичны. Есть замечательный духовно-просветительский центр Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ – «Айордеац тун», где учатся родному языку, истории и культуре армянского народа около 400 детей. Есть воскресная школа. Существует поликультурная школа, где учатся дети многих национальностей, в том числе и армянские. Последние изучают армянский язык. Существует школа с углубленным изучением восточных (в том числе и армянского) языков, где тоже проходят армянский. Есть единичные школы с факультативным изучением армянского языка для учеников-армян. По большому счету, это капля в море.

Практически у всех армянских организаций Москвы в уставных целях фигурирует сохранение и распространение армянского языка. Но ни одной отдельно взятой общинной организации Москвы, да и всем вместе, как мне представляется, не под силу сделать что-то существенное в этой области в обозримом будущем. Надо понимать, что при наличии местной, региональной специфики эта проблема – ахиллесова пята всей армянской общины России и не только ее.

Представляется, что нам, российским армянам, необходимо на всероссийском уровне обсуждать эту проблему и попытаться обозначить возможные пути ее решения. Для начала организовать в 2012-2013 гг. всероссийскую армянскую конференцию, целиком посвященную этой теме.

Попытку оценки положения дел в московской и всей российской армянской общине следует начинать издалека. Теоретически, в долгосрочном плане верховной, конечной целью армянской государственности и нашей общинной деятельности в Москве, России, во всем Спюрке, деятельности по сохранению армянской идентичности является обеспечение в возможном будущем хотя бы частичной репатриации, создав для этого на Родине все возможные условия.

В этом вопросе мы, армяне, не уникальны. Один из идеологов сионизма Владимир (Зеев) Жаботинский верховной целью своей жизни считал репатриацию евреев в Палестину со всех колоний – галутов, по-армянски гахутов (ясно, что мы заимствовали это символическое слово у евреев, народа со схожей во многом с нашей судьбой). Евреи смогли организовать и сейчас, несмотря на встречный поток эмиграции, продолжают репатриацию евреев в Израиль.

А мы – армяне? Для нас это пока еще, к сожалению, теоретический вопрос. Для этого у нас пока нет богатой, организованной и заинтересованной государственности. Министерством диаспоры даже разработан проект закона о частичной репатриации, но понятно, что пока для этого нет никаких объективных условий. А ведь без этой разумнейшей конечной цели наша борьба в Спюрке за сохранение армянской идентичности при всех своих успехах напоминает знаменитый девиз лидера немецких социал-демократов, лидера II Интернационала Бернштейна: «Движение все, конечная цель – ничто».

С большим огорчением приходится констатировать, что абсолютное большинство армян Москвы, да и всей России в настоящее время живет без осознания необходимости решения армянских общенациональных проблем. Причем доказательством осознания этой необходимости не является чисто армянская готовность и соответствующее красноречие в обсуждении общеармянских проблем и, конечно, обязательная, такая же армянская потребность иметь собственные теоретические рассуждения на эту тему. Вопросы личного и семейного благополучия полностью занимают умы подавляющего большинства наших соотечественников.

Это – объективный процесс. Постепенное снижение уровня потребности в общинной жизни Сильва Капутикян, прекрасный знаток жизни Спюрка, образно называла «процессом охлаждения». В общинных структурах задействовано, в общинных мероприятиях в Москве участвует в лучшем случае несколько тысяч соотечественников, из нескольких сотен тысяч. Думается, что примерно такое же соотношение общинно активных и неактивных соотечественников имеется и в других армянских общинах России.

Объяснений этому много. Во-первых, мы совсем недавно, в одночасье по историческим меркам стали частью армянского Спюрка. Всего 20 с небольшим лет назад. Драматический распад СССР нас из так называемой внутренней диаспоры сделал частью армянского большого Спюрка, выходцами из другого государства. То есть мы еще очень молоды по сравнению с армянскими общинами Спюрка. По большому счету у нас не выработалось чувство, мы не осознали полностью, что мы уже настоящий Спюрк и что мы на чужбине. Нет визового режима, Армения недалеко. Можно слетать туда на юбилеи, свадьбы, крещения, конференции, фестивали и т.д. И, наоборот, из Армении с удовольствием или по делам, как и раньше, можно прилететь в Москву, в Россию. Армяне по-прежнему как бы чувствуют себя в нашей общей великой стране. Москва по-прежнему – город судьбы армянской. Армяне, как и во времена Российской империи, востребованы в России.

Во-вторых, в армянской общине Москвы и России нет, как в большом Спюрке, выработанных методов и структур для надежного финансирования общинных работ. Надо попытаться создать армянское благотворительное общество России, по примеру Всеобщего армянского благотворительного союза. В середине 90-х общественная организация «Армянская община Москвы» приняла директора этого Фонда г-жу Луиз Симон Манукян. На выступления московских армян о помощи Фонда она заявила буквально следующее: «В России очень много богатых армян. Я лично приехала найти здесь деньги для Фонда». Мы должны создавать такой фонд и приучить наших армян делать вклады в этот фонд, как это делают наши соотечественники на Западе.

В-третьих, драматические события 1988-1993 гг. с нашим народом на Родине и в Арцахе в середине 90-х гг. обусловили повышенную общинную активность, мобилизованность армян в Москве и по всей России. После утихания горячей фазы конфликта, борьбы Армении и Арцаха за существование, накал общинной жизни у нас постепенно уменьшился. Более того, можно констатировать, что горизонты общественного, идейного и политического единства российских армян еще не просматриваются. Работы по дальнейшей структуризации и оптимизации этой конструкции, совершающиеся без единого, генерального плана, продолжаются. И это долгий и мучительный процесс.

Главная задача – охватывая по нарастающей большинство армян общины множественными и разнообразными общинными конструкциями, добиться появления демократически создаваемых координационных структур. Объединение армянских организаций на уровне регионов и страны возможно лишь при наличии единой, доминирующей задачи или задач, способных вовлечь массы соотечественников. Такие задачи есть. Автор этих строк уже 2 года об этом говорил и писал, выступал на общественных форумах [17, 18].

Неизвестно, есть ли у других народов Национальная Идея. Например, у французов. В России с середины 1990-х ищут национальную идею и не находят. А у нас, у армян, как бы ни звучало кощунственно, «не было счастья, да несчастье помогло». У нас есть Национальная Идея и Цель, единственная на сегодняшний день, объединяющая все армянство: возвращение армян в свой Еркир. И, соответственно, задачи: признание и осуждение Геноцида Турцией; процессы компенсации и хотя бы частичный (будем реалистами) возврат наших земель.

Приближается 100-летие Геноцида. Автор этих строк предлагал и предлагает создать временную общероссийскую армянскую структуру: комиссию или комитет по реализации задач, связанных с этой датой. И в качестве задач, реализация которых способна в наибольшей степени вовлечь широкие армянские массы России, мобилизовать все наши возможности, привлекать все сочувствующие нам силы в российском обществе. Эти конкретные задачи взаимосвязаны и составляют единый блок: реализация пункта Заявления Государственной Думы от 14 апреля 1995 г. о признании 24 апреля Днем памяти жертв геноцида, ежегодное обращение 24 апреля Президента России к своим гражданам армянской национальности, отражение в учебных программах истории Геноцида армян, установление памятника федерального масштаба жертвам Геноцида армянского народа.

В Москве 27 февраля была учреждена Московская региональная комиссия по координации мероприятий, посвященных 100-летию Геноцида армян. Похожий координационный совет намерены создавать армянские общинные организации Краснодарского края. Можно надеяться, что такие структуры могут появиться и в других крупных армянонаселенных регионах. И предположить реальную возможность создания на их основе той всероссийской временной структуры, о которой говорится выше.

Успешная деятельность этих структур может стать основой для выработки той «политической воли», появления того «политического лица», которого нам, армянской общине России, не хватает [18]. Ведь нельзя иметь иллюзий, что можно легко, с ходу добиться решения поставленных выше задач. Тем более, в стране есть политические силы, которые будут стараться не допускать этого.

Но ведь «Дорогу осилит идущий». И еще – бессмертное: «В борьбе обретешь ты право свое»!

Э.Е. Долбакян
Москва, Россия

Библиографический список

1. Митропольский С. Мысли об Армении. СПб., 1813. Цит. по: Амирханян М.Д. Армения в русской литературе до присоединения к России. Ереван, 1976. – 13 с.
2. Цит. по: Базиянц А., Мартиросян Р. Обелиск. Ереван, 1993. – 114 с.
3. Ананян Ж.А., Хачатурян В.А. Армянские общины России. Ереван, 1993. – 120 с.
4. Карамзин Н.М. Предания веков. – М., 1989. С.176.
5. Агаян Ц.П. Россия в судьбах армян и Армении. М., 1995. – 318 с.
6. Мартиросян Г.А. Армянский след из глубины веков // Вторые Лазаревские чтения по истории армян России. М., 2005. С. 35-48.
7. Переписи населения в России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki.
8. Население Москвы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki.
9. Селюнин В., Ханин Г. Лукавая цифра // Новый мир. М., 1987. № 2. С. 181-201.
10. Москва. Население. Национальный состав [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki.
11. Зайцев М. Москва армянская. Шесть веков вместе // Вечерняя Москва. 2008. 12 марта.
12. Сигал Е. Московское гетто // РБК. 2007. № 11. 21 ноября. С. 40-47.
13. Библиография армянской периодической печати (1794-1967); сост. А. Киракосян. Ереван, 1970.
14. Долбакян Э.Е. Москва – город судьбы армянской // Дружба народов. 1998. № 1. С. 150-158.
15. Мурадян С.Х. Почему Армянский переулок называется Армянским // Вторые Лазаревские чтения. М. 2006. С. 248-251.
16. Мурадян С.Х. Московские владения Лазаревых и их родственников // Третьи Лазаревские чтения по истории армян России. М., 2009. С. 186-187.
17. Долбакян Э.Е. Формы самоорганизации армянской общины России на примере армянских организаций Москвы. Доклад на международной конференции: «Армянская диаспора России – вызовы времени». Сочи, 28-29 августа 2010 г. Сочи [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www. yerkramas. org/2010/09/01/emmanuil-dolbakyan…
18. Эмануил Долбакян: «У армянской общины России нет своего политического лица» – пресс-конференция, 26 июля 2010 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www. yerkramas. org/2010/07/26/e-dolbakyan-u-armyanskoj-obshhini.

Общероссийская и национальная идентичность. Материалы международной научно-практической конференции, 19-20 апреля 2012 г. / Ответственный редактор В.З. Акопян. – Пятигорск: Пятигорский государственный лингвистический университет, 2012. С. 254-265.