АРМЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Езник Кохбаци. Родился он в 80-е годы IV в., незадолго до раздела Армении в 387 г., в селе Кохб области Чакатк Айраратской провинции.Учился в Аштишатской школе, где преподавали Месроп Маштоц и Саак Партев создатели армянского алфавита и основатели переводческого движения.В 427 — был отправлен в Эдессу для совершенствования в сирийском языке и переводе книг, а затем, в 430 — в Византию в тех же целях.В 434 — он возвращается на родину и под руководством католикоса Саака Партева исправляет перевод Библии и занимается дальнейшей переводческой деятельностью.После смерти учителей Езник отправился в Багреванд.
Езник Кохбаци и Давид Анахт являются известными армянскими философами V-IX веков. Езник Кохбаци, представитель апологетики, являлся учеником Месропа Маштоца, создателя армянской национальной системы письма. Вместе с ним он перевел на армянский язык Библию и много философских трудов.
Философ получил образование в Византии, знал сирийский, греческий, и персидский языки. В 440–х годах в своем философском произведении “Опровержение ересей” философ поставил целью обосновать и пропагандировать христианство, тем самым опровергнув разные языческие религии. Противник фатализма он хотел по- философски обосновать взгляды на освободительные движения.
Другим не менее знаменитым представителем периода раннего средневековья, известный представитель неоплатонизма является Давит Анахт или Непобедимый. По своему мировоззрению он является последователем Платона и Аристотеля.
Армянская средневековая философия известна произведением философа “Определения философии”. Существование внешнего мира по Давиду Анахту – это возможность познать его с помощью чувственных органов и разума.
В VII-VIII веках жил и творил философ Степанос Сюнеци. Согласно Степаносу Сюнеци природа – это не что иное, как низшее проявление духа божества. Идея же, по его мнению, является сущность телесного, которая постигается разумом и которая недоступна ощущениям. Его рукопись “Полезный анализ определений Давида и Порфирия”, дошла до наших дней.
Середина VII в. ознаменовалась трудами великого философа, математика, астронома и географа Анания Ширакаци. Путешествуя по восточным странам, он изучал науки. Ширакаци учился в Трапезунде. У него было много последователей.
Он говорил, что причиной всего произведенного, видимого и познаваемого является бог. Согласно Анания Ширакаци, бог сотворил мир, но он не вмешивается в развитие мира. Он как натурфилософ, создал натурфилософское учение о земле, небе, море, звездах, явлениях природы.
Космогонические взгляды Ширакаци очень похожи на взгляды Птолемея и Аристотеля. Он также считал, что Земля – это масса в виде шара, находящаяся в центре вселенной. Она является неподвижной, а небесные тела вращаются вокруг нее.
Представителем естественного научного направления армянской философии средневековья является Иоанн Саркаваг, живший с 1045 по 1129 гг. Он — основатель высшей школы в Ани, столице Армении.
Знаменитый армянский философ, педагог Иоанн Воротнеци является основателем Татевского университета, считающийся большим центром науки армянского средневековья.
Езник Гогбатци (Eznik of Goght/Goghbatsi) — армянский философ и богослов, живший примерно в V веке. Один из ранних известных армянских мыслителей, который сочетал христианское учение с эллинистической философской традицией.
- Биография: очень мало достоверной информации., предположительно происходил из Гогта и деятельно участвовал в церковной и образовательной жизни Армении конца античности — начала средневековья.
- Основной труд: трактат против сект (Against the Sects). В нём он систематически критикует различные религиозно-философские направления и защищает христианство.
- Основные идеи и методы:
- Защита монотеизма и единства Бога, критика идолопоклонства и многобожия.
- Использование логики и рациональных аргументов, опора на библейские тексты и древнегреческую философию как инструмент аргументации.
- Сравнительный подход к разным учениям, попытка совместить веру и разум.
- Влияние: заложил основы ранней армянской философской и апологетической традиции; повлиял на последующих богословов и развитие армянской теологической мысли, включая наследие Матенадарана в более поздний период.
