Армянская община Москвы формировалась веками — её истоки уходят в Средневековье, а становление как устойчивой городской общины связано с торговлей, ремеслами и крупными благотворительными и просветительскими проектами.
Ранние упоминания и зарождение общины (XIV–XVI века)
Первое документальное свидетельство об армянах в Москве относится к 1390 году: в летописи говорится о пожаре во дворе «некоего армянина» Аврама, который затронул посад за городом (район будущего Китай‑города). Уже тогда в торговых рядах существовал «армянский ряд» — признак того, что армянские купцы регулярно бывали в городе и имели своё торговое пространство.
Армяне приезжали как посредники в торговле между Востоком и Русью: они привозили восточные товары и вывозили русские меха, кожи и другие продукты. Их ценили как искусных мастеров (ювелиров, ткачей, строителей) и надёжных торговых партнёров, поэтому присутствие армян в Москве было не случайным, а экономически востребованным.
Рост общины в XVII веке и царское покровительство
В XV–XVII веках приток армян усилился. Важную роль сыграло покровительство русских царей. Царь Алексей Михайлович приглашал в Москву искусных мастеров из Персии и Османской империи, в том числе армян. Среди них были ювелиры, художники, строители.
Яркий пример — армянский художник Богдан Салтанов из Персии: он стал «живописцем двора» при Алексее Михайловиче, обучал русских учеников и работал даже при Петре I. В 1667 году ему поручили обучать русских мастеров для «государевых живописных дел».
К этому времени можно говорить о существовании в Москве более или менее постоянной армянской колонии, объединённой торговыми интересами и ремесленными навыками.
XVIII век: семья Лазаревых и институциональное оформление общины
Ключевой этап — переезд в Москву из Астрахани семьи купцов Лазаревых (Лазарянов) в середине XVIII века. Лазарь Назарович Лазарян купил дом в Столповом переулке, который позже стал Армянским переулком — одним из главных центров армянской жизни города.
Иван Лазаревич Лазарев активно помогал армянам, ходатайствовал за них перед властями и мечтал о создании школы для армянских детей. Его усилия привели к открытию в 1815 году Лазаревского института восточных языков в бывшем доме семьи. Институт стал не просто учебным заведением, а культурным и общественным центром армянской общины и важным учреждением российского востоковедения.
В этот период армянам в Москве не всегда разрешали строить собственные церкви, поэтому религиозная жизнь общины была ограничена, но сохранялась через частные инициативы и связь с другими армянскими общинами.
XIX век: рост численности и общественная жизнь
По данным переписей, армянская община росла:
- в 1871 году в Москве насчитывалось около 902 армян;
- к 1897 году их число достигло примерно 2 тысяч.
В городе действовали армянские церкви (Сурб Хач, Сурб Арутюн, Сурб Мариам Аствацацин), приюты, благотворительные структуры. Выходили армянские периодические издания, работали студенческие землячества и музыкальные коллективы. Община становилась не только этнической, но и культурно-просветительской силой.
XX–XXI века: трансформации и современное состояние
В советское время традиционная общинная структура была ослаблена, но культурная жизнь сохранялась: например, в здании Лазаревского института работал Дом культуры Советской Армении (1921–1953).
С конца 1980‑х годов начался новый этап: стали появляться общественные организации, землячества, культурные союзы. В 1990‑е и 2000‑е годы оформились крупные структуры, включая «Союз армян России», и множество локальных объединений.
Сегодня армянская община Москвы — многослойная: это и потомки старых московских семей, и переселенцы разных десятилетий, и новые мигранты. Её связывают не только этничность и язык, но и религиозные институты, культурные центры, образовательные проекты и благотворительность.
Советский историк-славист Михаил Тихомиров в одной из своих последних работ, посвященных истории России XIV–XV веков, отмечал, что «видное место в международной торговле, происходившей на волжском пути, принадлежало армянским купцам. Колонии их с древнего времени существовали в Великих Болгарах, надгробные плиты с армянскими надписями найдены в Великих Болгарах и в Казани. В Москве также была армянская колония».
Торгово-экономические связи были определяющим фактором русско-армянских отношений в Позднее Средневековье. Этим и объясняется образование постоянной армянской колонии в Москве.
Основание армянской колонии в Москве Михаил Тихомиров относит к началу XV века: «Можно считать несомненным и существование в Москве более или менее постоянной колонии армян, которые жили на посаде в начале XV века». Но еще в 1390 году, как об этом свидетельствуют русские летописи, в посаде Москвы находилось подворье «Авраама Арменина».
С каждым последующим веком укреплялись не только экономические, но и культурные связи русского и армянского народов. Таким примером могут служить работы приглашенного в Москву армянского художника Богдана Салтанова, хранящиеся сегодня в Кремле и музее-заповеднике «Коломенское».
В 1555–1561 годах повелением царя Ивана Грозного в Москве был возведен Собор Василия Блаженного (Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву). Посвящен он успешному завершению Казанских походов. В 1552 году русские войска взяли Казань, территория бывшего Казанского ханства присоединилась к Русскому царству.
При взятии Казани немалую помощь оказали царю местные армяне, отказавшись стрелять в русских, а также личный армянский полк пушкарей государевых.
Один из приделов Собора Василия Блаженного был освящен во имя Григория Просветителя. Его память отмечается 30 сентября (13 октября — по новому стилю). В 1552 году в этот день была взята Арская башня города Казани.
Иконы с ликом армянского первосвященника были и в других православных храмах, в частности, Смоленском Успенском кафедральном соборе.
С каждым столетием торгово-экономические связи армянского купечества Ирана с Москвой укреплялись и приобретали новые формы. Москва постепенно превращалась в один из центров торговли со странами Европы и Востока.
Армянский переулок хранит память о нескольких столетиях жизни армянской общины Москвы. Здесь находилась первая армянская церковь города, жили представители знаменитых купеческих семей, а рядом возникали образовательные и благотворительные учреждения, сыгравшие важную роль в истории столицы. На лекции узнаем, почему именно этот район стал центром армянской общины, какую роль в его истории сыграли Лазаревы, что представляла собой Каспаровская богадельня и какие следы Москвы, существовавшей до пожара 1812 года, сохранились в Армянском переулке.
Описание: социальная и культурная жизнь московских армян 1920—30-х годов концентрировалась вокруг Лазаревского института, преобразовавшегося в 1919 году в Армянский институт. В 1921 году институт был переименован в Дом культуры Советской Армении, в котором появились армянская школа, лекторий по вопросам истории, литературы, культуры и искусства. В первые годы существования при Доме культуры Армении в Москве была создана небольшая картинная галерея из произведений армянских художников, хранившихся ранее в домах известных московских армян. Также работали хореографический, музыкальный коллективы и Армянская драматическая студия, ставшая впоследствии известным театром. О цикле: годы Гражданской войны, НЭПа и последующей диктатуры изменили этническую карту Москвы; утверждение советской власти дало импульс к появлению новых явлений в жизни национальных общин и погубило многие черты «старой жизни». В это время в городе появились новые диаспоры (ассирийская и китайская), значительно увеличилась численность еврейской общины. Большое количество появившихся в СССР туристов и специалистов, приезжавших в столицу из Восточной Европы, Германии, Голландии и Франции значительно повлияло на образ и жизнь города в 1920—30-е годы. На примере пяти национальных общин Москвы и присутствия в стране интуристов и иностранных спецов — архитекторов, журналистов, художников, в ходе лекций этнические процессы будут рассмотрены в культурном, социальном и политическом контекстах. Дмитрий Опарин — этнолог, преподаватель кафедры этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, журналист, куратор цикла лекций «Этническая Москва и иностранцы в СССР в 1920—30-е годы».
